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读后感是指读了一本书，一篇文章，一段话，几句名言，一段音乐，然后将得到的感受和启示写成的文章叫做读后感。以下是为大家整理的中国古代简史读后感锦集五篇,欢迎品鉴!
【篇一】中国古代简史读后感
做一次“局外人”，换个视角解读自己的历史和文明。
《中国简史》，由法国史学家、汉学家格鲁塞所作，是西方人研究中国历史的经典著作之一。
书中，作者以重大的历史事件和历史人物为点，串连起中国上下几千年的历史;又以这些点为基础展开画面，截取出一个个角度独特的视觉面，从华夏的起源一直写到了清王朝的覆灭。
同时，作者也不是孤立地来写中国历史，而是将其放入了整个世界历史的大环境当中，通过横向和纵向的对比，从另外一个角度更客观地来看待中国的历史和文明，展现给我们一部不同于以往视角的中国历史。
书中，作者对中国所有有名有望的皇帝都做了客观的评价。其中，他对忽必烈的评价很高，反而对李世民的评价较为中立，在学校接受正规教育的我不禁为之产生稍许质疑。在历史书中，唐太宗李世民的形象是很正面的，或许是因为李世民很符合儒家观念中的圣君形象，所以后世会将其美化;反观元朝，一个外族统治的时代，更多感觉像是被赋予了野蛮的头衔。
其实，我们多多少少可能是受到了不同程度的影视作品和文学作品的影响，将人物的好坏内化，比如曹操、吴三桂，就不愿去了解真实的历史是何样。但作者不同，他是一个“局外人”，可能更容易跳脱出去，更客观地去品味、体悟历史;同时，作者并未受到多少儒家思想影响，所以会站在一个更加公平的角度来评判。
全书的内容虽涉及自先秦至清朝灭亡这一漫长历史时期的更大历史事件和重要人物，但却并非通史，有着自已的侧重点。
全书按时间顺序，以朝代的更迭、军事进程为主线，穿插艺术、哲学、经济等取得的成就，突显出各个时代的特征和浓烈的时代气息。
作者在讲述某一事件时，会穿插同类时期的历史事件或伟人，进行横向比较。比如，顺治皇帝和路易十四，这两个人经历相似，幼年丧父，太后辅政，二位太后为了儿子统治地位的稳固，与当时最有实力的大臣结盟，二位皇帝年少有抱负，最终实现了亲政。从中我们可以看出，这位西方学者对华夏文明有的不仅仅是欣赏与感慨，更试图寻找华夏文明与西方文明之间的关联与传承。
看一看西方人眼里的中国，感慨西方人在对我们历史研究之透彻之时，或许也有助于我们换一种角度来审视这段历史，并重新认识和了解华夏民族的祖先们所创造的璀璨文明!
【篇二】中国古代简史读后感
最近，经好友推荐读了冯友兰的作品《中国历史简史》。感受颇多。
这本书主要记述了中国历代的哲学精髓及背景，也重点阐述了道家、儒家学派的思想，及为中国哲学做出巨大贡献的文人。
全书中给我印象最深的是“内圣外王”。其意思是：政治领袖应当具有高尚的心灵。内圣是指这个人的内心致力于心灵的修养；外王是指这个人在社会活动中好似君王。
当今的社会是一个充满竞争的社会。它不仅“要求”人们要在表面上做的富丽堂皇，表现的十分优雅大方。还要在内在的修养与自身的价值，不能“一问三不知”。
前几日，岛城出了一位美女作家，写了一本深受广大读者的青睐。在她举行一次记见面会时，一位记者问她：“请问《将进酒》中“君不见黄河之水天上来”，的下一句是什么？”那位美女作家深思熟虑后，试探性的说：“一江春水向东流？”台底下一阵哄笑，此时她才明白自己答错了。这件事反映了这个人只是达到了“外王”，而“内圣”却并未做到。
在当今的社会，我们每一个人一定都要做到“内圣外王”。既要有内涵也要有君子的待人。如果只有表面的光鲜亮丽会被人认为肤浅；可是如果只有内在的`内涵，没有表现出来，不会察言观色，那么就极有可能被认为只会“死读书，读死书”。所以，“内圣”与“外王”相结合才能被社会认同，才能有所成就。因为这类人既有圣人的内在，又有君子的气度。不论从事事业或是为人处事都有较好的方法。
我们一定要从小树立这种“内圣外王”的精神理念，会为将来打好坚固的基础，希望大家都能做一个“内圣外王”的人！
【篇三】中国古代简史读后感
《中国古代简史》的突出特点是:注重理解和考虑断代知识，提供最新的研究成果和个人历史知识，注重历史知识的系统性和生动性，在以朝代顺序为主线的同时，突出历史发展的内在阶段特征，注重中原王朝和少数民族政权在历史发展过程中的不同地位。以下是中国古代简史读后的感觉。 ,供您参考。读完中国古代简史后的感受
我认为曹操是一个勇敢、有追求、能用智慧解决问题的人。他曾经是一名学者。我非常钦佩他，他以自己的能力从一名学者变成了一名士兵，从一名士兵变成了一名将军。他说别人要对得起他，他可以对不起别人。从这句话来看，他似乎是个坏人，但事实上，在乱世中，这是一种生存方式。事实上，他是一个保卫国家、希望和平、希望没有战争的将军。
让我知道做人要善良，心胸开阔，不能做坏事，同时保护自己和同胞!
之前看完《呼兰河传》发了一本书。听了标题，我的兴趣一下子就没了，但是仔细一看，啊!是萧红的作品，我的兴趣又“跑”回来了。因为我觉得萧红的作品很生动。
书中，有很多人物形象，比如：胡家媳妇：聪明能干、温顺;有二伯：忠实勤恳;冯歪嘴子：勤恳忠厚;小团圆媳妇：孤独无助但我印象最深的还是第五章——团圆媳妇。这一章里讲：团圆媳妇才12岁就嫁到了别人家，她的婆婆为了给她一个下马威，就天天打她，用皮鞭子抽、用烧过的烙铁烙团圆媳妇的脚心，最后把她打出病来，天天跳大神，真是一种迷信啊!何必呢?不仅如此，最让人愤怒的是她婆婆要给团圆媳妇用滚烫的开水洗澡，而且还是当众!有几个人舀起热水就往她头上浇，不一会儿，她便昏了过去。大神一看，又是往团圆媳妇脸上喷水，又是给她扎手指头尖，所以她醒了。就这样，烫昏弄醒了三回。这样折腾团圆媳妇，她能不死吗?
这些人真是迷信，好好的一个大活人，硬是被折腾死了，还花了不少的钱，真是"一举两得"呀!不仅当时迷信，就是现在还有不少人迷信。
有一次，我突然发现一元钱上印着字，便问了邻居姐姐，她说那是"法轮功"，都是些骗人的迷信。为此，邻居姐姐还给我举了一个例子：一个学习特别特别好的姐姐，以很高的高考分数被一所著名大学录取，但她妈妈却信封"法轮功"，一直坚信人死后就可以到"极乐世界"去，那里不愁吃、不愁穿、不愁没有钱，想干什么就干什么的一个世界。于是，她拉着他的女儿在天安门广场前自焚了，女儿被烧死了，而她却烧成了重伤!
读完这本书我想到：大家千万不要迷信，否则是害人又害己呀!
这部《吕著中国通史》没有采用一般通史的体例。全书分上下两册，上册分门别类地、有系统地叙述了社会经济制度、政治制度和文化学术的发展情况;下册分章按时代顺序有条理地叙述了政治历史的变革。虽然在叙述理乱兴亡的过程中，夹叙一些典章制度，但是往往缺乏条理系统，上下不够连贯，使初学者摸不清头绪，不能构成系统的历史知识。但在今天看来，这种体例的中国通史，对于初学者还是有一定用处的，它对帮助读者初步掌握中国历史的各个方面，特别是社会经济、政治制度以及学术文化等系统的历史知识有很大的好处。
当时作者编写此书，不仅是为了大学教学上的需要，还有个明显的目标，就是想从中总结出一些历史的经验，用来指导我们今后的行动。他说：颇希望读了的人对于中国历史上重要文化现象，略有所知，因而知现状的所以然，对于前途可以预加推测，因而对于我们的行为可以有所启示。
作者当时在这部书中总结了哪些重要的历史经验?对于我们的前途作了怎样的推测?对我们的行动又作了怎样的启示呢?重点在于社会经济的变革和政治制度的改革方面。其中财产一章，结合中国经济发展历史的叙述，着重说明了中国历代社会改革思潮的主流。他认为中国古代有两大社会改革思潮：一是儒家(主要指经今文学家)主张三世之说，要求从乱世经历小康而到达大同的太平世，谋求恢复井田制，平均地权;一是法家，主张节制资本，实行盐铁等大工商业官营，管理民间的商业和借贷。法家的主张，汉武帝时桑弘羊曾经实行，但只收到筹款的结果，没有取得改革社会的成效。西汉末年王莽综合儒法两家主张，进行社会改革，结果完全失败，好文章推荐乃是先秦以来言社会改革者公共的失败(96页)。失败的根本原因是国家是阶级时代的产物，治者阶级总是要剥削被治者以牟利的，因而不可能由他们来完成有利于人民的社会改革。
作者认为只有社会主义才能彻底完成有利于人民的社会改革，而且认为中国历代社会上的思想，都是主张均贫富的，这是其在近代所以易于接受社会主义的一个原因。这是作者从我国历来社会改革思潮的主流中，说明我们所以容易接受社会主义而加以推行的原因。怎样推行社会主义呢?作者在实业一章中，指出农工商三者之中，农为尤要，在叙述农业自粗耕进于精耕的过程之后，接着检讨中国农业进化的阻力，认为主要由于土地私有和小农制，其唯一的出路是要推行大农制，改变生产方式，效法苏俄的集合农场，使用耕作机械，化除农民私见，因为生活变则思想变，生产的方法变则生活变。
作者一方面通过对经济制度和社会改革思想发展历史的叙述，指出必然走向社会主义的趋势;另一方面又通过对于政治制度和政治改革思想发展历史的叙述，指出必然走向民主政治的趋势。政体一章，突出地说明殷、西周、春秋时期的贵族专制政体内，保存有许多民主政治的遗迹。《周官》上有大询于众庶之法，国家有危难，国都要迁移，国君要改立，都必须召集国人而征询意见。这在《尚书•盘庚》和《左传》等书中可以找到许多例证。从《尚书•洪范》可以看到君主、卿士、庶人、龟、筮各占一权，而以其多少数定吉凶，亦必系一种会议之法，亦非随意询问。他因此断言，远古确有民主政治制度，后来才破坏掉的。舆论到后来虽然效力渐薄，至有如郑人游于乡校以议执政，然明欲毁乡校之事;然在古初，舆论必能影响行政，使当局者不得不从。作者又指出，我国从来民主政治的思想很流行，见于儒家书中的独多，尤以《孟子》一书为深入人心。黄宗羲的《明夷待访录》中《原君》、《原臣》两篇，对于天下者天下之天下之义，发挥得极为深切。作者认为这种旁薄郁积的民主思想，因为条件未曾完具而不曾见之于行动，正有待于时势的变化。作者还认为西洋用代议政体继君主专制，自有其历史条件，而中国却没有这个条件，于是急转直下，而成为现在的党治。这里所说现在的党治，是指当时国民党而言。
【篇四】中国古代简史读后感
两年前，李先生推荐我读这本书。当时，我随机翻了几页。我真的对读它不感兴趣。我的心情和时间都不到。今年，我在家度假。怀孕后，我的心情发生了很大的变化。我沉下心来读这本书，收获颇丰。
这本书应该算是哲学的入门书，讲述了中国哲学的起源和发展历程。语言简洁易懂，作者自己的观点加入较少。毕竟是关于中国哲学史的，主要是叙事。这本书系统地讨论了儒家、道家、名家、墨家、法家、新儒家、新道家、佛教、西方哲学的引入，从哲学体系的开始到创新到整合，阅读各种哲学体系，其主要观点、有限的创新，严格区分儒家和儒家、道教和道教，它们是完全不同的概念，有时是矛盾的。
在传播复兴的过程中，中国哲学出现了许多误区，也出现了断带和偏概全的现象。我们经常发现，说到佛教，公众的第一反应将是因果报应和极乐世界。事实上，这是佛教的主张，而不是佛教的哲学思想;说到道教，公众的第一反应是要求不朽，这也是道教的主张，而不是道教的哲学内涵。如果没有深入的研究和彻底的了解，个人应该谨慎言行。毕竟有蝴蝶效应，宁愿沉默也不愿误导。
哲学的任务是什么?它的任务不是增加关于实际的积极的知识，而是提高人的精神境界。人做各种事，有各种意义，各种意义合成一个整体，就构成人的人生境界。冯老将人的境界分为四个层次：自热境界、功利境界、道德境界、天地境界。自然境界：一个人做事，可能只顺着他的本能或其社会的风俗习惯;功利境界：一个人可能意识到自己，为自己而做各种事;道德境界：一个人了解到自己是社会的一员，为社会的利益做各种事。天地境界：一个人为宇宙的利益而做各种事。哲学的意义就是帮助人提高自己的人生境界，中国的哲学是即入世又出世的，它不是逃避现实的工具。
这一篇小文，能给结缘的朋友哪怕一丝丝益处就足够了。
【篇五】中国古代简史读后感
发现我现在真的是看了某些书的时候，才特别有写点什么的想法。看看过去几篇，貌似都是这个触动的。这本书讲述的是正在发生的历史。改革开放30年的企业史。如果说看到哪怕20xx年以前的时候，我都觉得有点遥远的时候，看到05年以后，真正是让我震撼。其实，震撼我的并不是这本书，而是那种生活在历史中，特别是一段跌宕起伏的历史中的感觉。
看历史的时候，恐怕没有谁不会去幻想自己穿梭于那个时空的。比如看《大秦》的时候我就喜欢幻想自己是秦王手下的某个牛人。然而，当我们真正看自己所处的这个时空的时候，难免不会觉得自己生活的平庸与无聊。日子一天一天的过，05.06.07等等仿佛一个个没有意义的数字，除了感慨自己又老了，哼唧一下要奔三了，仿佛也不会对一个个年份有那么多的触动。
然而当有人细心的把我生活的世界记录下来，然后展现给我的时候。我就惊讶了。换过一个视角，原来是这么天翻地覆。浮浅的讲，05年股票998的时候如果我把英国带回来的800多英镑投入股市，又或者在06年的时候，买一套房子，现在俺也许就真的战胜CPI了。深沉的讲，我一定错过了社会利益再分配的一个阶段，而利益分配的下一个阶段，我也一定没有太多的筹码可以决定自己的利益。然而，回顾这段历史，也同样告诉我，一定有机会实现自己的生活理想。改革开放30年来，这样的机会应该是越来越公平的给我这种普通人。当然，现在的社会有很多不公平，可是，与70年代相比，我们现在可以看到想到认识到这些不公平本身就是社会公平的进步。
不由得又让我想起了中国简史的观点，历史是人民推动的。改革30年，其实也是人民推动的。但是，精英阶层往往能加速或者延缓这一过程。我肯定不会成为精英阶层。但是，这样的书看完以后，起码我愿意从井底向上爬一爬，再看看我们生活的这个社会，然后思考自己如何能达到自己的目标。